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Biard, Joël. 2003. "Logique et psychologie dans le De Intellectibus d'Abélard." In Pierre Abélard. Colloque international de Nantes, edited by Jolivet, Jean and Habrias, Henri, 309–320. Rennes: Presses Universitaires de Rennes.
Blomme, Robert. 1957. "À propos de la définition du péché chez Pierre Abélard." Ephemerides theologicae Lovaniense no. 33:319–348.
———. 1958. La doctrine du péché dans les écoles théologiques de la première moitié du XIIe siècle. Paris: Duculot.
Bourgain, Pascale. 2005. "L'art poétique d'Abélard dans l'Hymarius paraclitensis." In Itinéraires de la raison. Études de philosophie médiévale offertes à Maria Cândida Pacheco, edited by Meirinhos, José Francisco, 147–162. Louvain-la-Neuve: Fédération Internationale des Instituts d'Études Médiévales.
———. 2012. "Héloïse, vie et oeuvres." Cahiers de recherches médiévales et humanistes no. 23:211–222.

Résumé : "On a beaucoup écrit sur Héloïse, mais sans toujours faire la part du peu de choses que l’on connaît avec certitude et de ce qui relève de la reconstruction hypothétique. En tenant compte des recherches les plus récentes, cet article fait une mise au point précise sur ce que l’on peut savoir de sa vie, de sa famille, de son milieu et de ses oeuvres, en abordant des questions encore débattues par les spécialistes, telles que celles de sa date de naissance, de sa famille, del’authenticité des lettres qu’elle aurait échangées avec Abélard et des différentes oeuvres que l’on peut lui attribuer, dont l’auteur exclut les Epistole duorum amantium récemment redécouvertes. Il s’efforce de mieux dessiner la personnalité complexe de cette grande intellectuelle qui fut une remarquable abbesse, se signalant par son indépendance d’esprit, et dont les lettres témoignent d’une profonde culture et d’un art d’écrire très sûr."
Brumberg-Chaumont, Julie. 2007. "Sémantiques du nom propre: sources anciennes et discussions médiévales à l'époque d'Abélard." Histoire Épistémologie Langage no. 29:137–166.

Résumé: "La question de la signification des noms propres joue un rôle de révélateur dans l'analyse médiévale du problème des universaux et de l'individuation. À la jonction de la grammaire et de la logique, elle hérite des Institutions de Priscien et des commentaires sur l'Organon de Boèce un ensemble d'éléments doctrinaux, plus ou moins convergents ou contradictoires, à partir desquels elle construit une sémantique originale, qui culmine avec l'oeuvre d'Abélard. Cette approche inédite, fondée sur une réélaboration des relations entre substance, qualité, signification et nomination pose essentiellement la question du rôle de la qualité particulière, souvent appelée « platonitas » et pensée comme une collection d'accident, dans la signification des noms propres de substances individuelles."
———. 2008. "Le problème du substrat des accidents constitutifs dans les commentaires a l' Isagoge d'Abélard et du Pseudo-Raban (P3)." In Compléments de Substance. Études sur les propriétés accidentelles offertes à Alain de Libera, edited by Erismann, Christophe and Schniewind, Alexandrine, 67–84. Paris: Vrin.

"Comme l'a souligné A. de Libera (L'Art des géneéralités, Paris, Aubier 1999, p. 319-329), Abélard critique dans les Gloses sur Porphyre la théorie de l'essence matérielle (notée TEM) en soulignant son incapacité à répondre à la question du sujet d'inhérence des propriétés constitutives, qu'il s'agisse de l'espèce (et donc, des différences spécifiques) ou des individus (et donc, des accidents individuels). Un autre commentaire à l'Isagoge, souvent associé à la TEM et attribué au Pseudo-Raban (alias P3), tente de répondre à cette double difficulté. Nous proposons d'étudier les solutions que ce texte tente d'apporter, car elles permettent, selon nous, de mieux comprendre la réfutation d'Abélard, et de prendre la mesure de la pertinence de ses attaques." (p. 67)
Brunner, Fernand, ed. 1981. Abélard. Le 'Dialogue'. La philosophie de la logique. Neuchâtel: Secrétariat de l'Université.

Actes du Colloque de Neuchâtel 16-17 novembre 1979.

Table des matières: Introduction 1; I. Maurice de Gandillac: Le "Dialogue" 3; II. Sofia Vanni Rovighi: Intentionnel et universel chez Abelard 21: III. Jean Jolivet: Abélard et Guillaume d'Ockham, lecteurs de Porphyre 31; IV. Alain de Libera: Abélard et le dictisme 59; V. Guido Küng: Abélard et les vues actuelles sur les universaux 119; Index des noms 129-131.
Carra de Vaux Saint-Cyr, M.-B. 1963. "Disputatio catholicorum patrum adversus dogmata Petri Abaelard." Revue de Sciences Philosophiques et théologiques no. 47:205–220.
Charrier, Charlotte. 1933. Héloïse dans l’histoire et dans la légende. Paris: Champion.
Chatillon, Jean. 1981. "Abélard et les écoles." In Abélard en son temps. Actes du Colloque international organisé à l'occasion du IXe centenaire de la naissance de Pierre Abélard (14-19 mai 1979), edited by Jolivet, Jean, 146–158. Paris: Les Belles Lettres.
Coloman, Viola. 2006. "Saint Anselme et Abélard : auteurrs de deux théologies ?" In Anselm and Abelard: Investigations and juxtapositions, edited by Gasper, Giles and Kohlenberger, Helmut, 118–132. Toronto: Pontifical Institute of Mediaeval Studies.
Constable, Giles. 2001. "Sur l'attribution des Epistolae duorum amantium." Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres no. 145:1679–1693.

"[Les erudits] ne devraient pas davantage perdre de vue l'intérêt que présentent ces lettres, indépendamment de leur attribution en tant qu'oeuvre d'art dont la seule valeur réside dans le nom ou les noms qui leur sont attachés. Même si les lettres ne furent pas rédigées par Abélard et Héloïse, cela d'enlèverait rien de manière significative à leur intérêt, puisqu'elles n'ajoutent que relativement peu de chose à ce que l'on sait déjà d'Abélard et Héloïse. De fait, l'attribution est presque tout entière fondée sur la

connaissance que nous avons provenant de travaux qui peuvent leur être attribués avec plus d'assurance. Quoi qu'il en soit, les Epistolae présentent un intérêt pour elles-mêmes. Les avis des érudits peuvent différer en ce qui concerne leur auteur, leur date,

leur style, et leur qualité, mais elles constituent sans aucun doute une addition remarquable au corpus médiéval des lettres d'amour." (pp.1692-1894, une note omise)
Cottiaux, Jean. 1932. "La conception de la théologie chez Abélard." Revue d'histoire ecclésiastique no. 28:247–295; 533–551; 788–828.
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Decorte, Jos. 1999. ""Sed quoniam Platonis scripta nondum cognovit Latinitas nostra...": que faire en l'absence d'une traduction?" In Tradition et traduction. Les textes philosophiques et scientifiques grecs au moyen age latin. Hommage a Fernand Bossier, edited by Beyers, Rita, Brams, Jozef, Sacré, Dirk and Verrycken, Koenraad, 69–87. Leuven: Leuven University Press.
Delhaye, Philippe. 1980. "Quelques points de la morale d'Abélard." In "Sapientiae Doctrina": Mélanges de théologie et de littérature médiévales offerts à Dom Hildebrand Bascour O.S.B. Leuven: Imprimerie orientaliste.
Deproost, Paul-Augustin. 2023. "La Correspondance d’Héloïse et Abélard : Un chemin de rédemption ?" Folia Electronica Classica no. 46:1–24.
Engels, Lodewijk. 1974. "Abélard écrivain." In Peter Abelard. Proceedings of the International Conference: Louvain, May 10-12, 1971, edited by Buytaert, Eligius M., 12–37. Leuven: Leuven University Press.
Erismann, Christophe. 2014. "Paternités multiples. Les débats sur les relatifs entre Anselme et Abélard." Medioevo. Rivista di Storia della Filosofia Medievale no. 39:11–30.
Gandillac, Maurice de. 1975. "Intention et loi dans l'éthique d'Abélard." In Pierre Abélard - Pierre le Vénérable. Les courants philosophiques, littéraires et artistiques en Occident au milieu du XII siècle, edited by Jolivet, Jean and Louis, René, 585–610. Paris: Éditions du Centre national de la recherche scientifique.
———. 1980. "Notes preparatoires a un debat sur le «Dialogus»." In Petrus Abaelardus (1079-1142). Person, Werk und Wirkung, edited by Thomas, Rudolf, 243–246. Trier: Paulinus-Verlag.
———. 1981. "Le "Dialogue"." In Abélard. Le "Dialogue", la philosophie de la logique, 3–20. Neuchâtel: Secrétariat de l'Université.
Gilson, Etienne. 1939. "Dix variations sur un thème d'Héloïse." Archives d'Histoire Doctrinale et Littéraire du Moyen Âge no. 12:387–399.
———. 1997. Héloïse et Abélard. Paris: Vrin.

Troisième édition revue.
Giraud, Cedric. 2024. "Auteur collectif or exégète singulier. Abélard et la Bible." Artes no. 3:93–100.

Abstract: "The paper analyzes the importance of Peter Abelard in twelfth-century biblical exegesis.

Abelard distinguished himself as an innovative young teacher when he decided to explain the book of Ezekiel independently, rather than following the traditional approach of his master Anselm of Laon. Although his commentary on Ezekiel has been lost, his other exegetical works, such as sermons, commentaries on the Hexameron and Epistle to the Romans, and Problemata Heloissae, demonstrate his significant contribution to exegesis.

Historical criticism has underestimated Abelard’s role as an exegete, however, focusing more on his correspondence and theologies. This study proposes to reevaluate Problemata Heloissae in light of how Abelard addresses the exegetical questions posed by Heloise: he employs a method combining tradition and originality, thereby showing that his exegesis is both collective and singular."
Gomes, João. 2008. "Pierre Abélard et la question de l’individu : conscience et mémoire individuées." Bulletin du centre d’études médiévales d’Auxerre | BUCEMA no. 2:1–20.
Gregory, Tullio. 1974. "Abélard et Platon." In Peter Abelard. Proceedings of the International Conference: Louvain, May 10-12, 1971, edited by Buytaert, Eligius M., 38–64. Leuven: Leuven University Press.

Publié aussi dans Studi medievali, 13, 1972, pp. 539-562.
———. 1975. "Considérations sur ratio et natura chez Abélard." In Pierre Abélard - Pierre le Vénérable. Les courants philosophiques, littéraires et artistiques en Occident au milieu du XII siècle, edited by Jolivet, Jean and Louis, René, 569–584. Paris: Éditions du Centre national de la recherche scientifique.

Repris dans T. Gregory, Mundana Sapientia. Forme di conoscenza nella cultura medievale, Roma, Edizioni di storia e letteratura, 1992, pp. 201-217.
Grellard, Christophe. 2003. "Fides sive credulitas. Le problème de l'assentiment chez Abélard, entre logique et psychologie." Archives d'histoire doctrinale et littéraire du Moyen Âge no. 70:7–25.

Résumé: "Cette étude recherche comment Abélard approche la question de l’assentiment, l’acte par lequel l’esprit donne son accord à une proposition. Le De intellectibus examine parmi les actes mentaux l’estimation ou appréciation subjective. Le processus d’assentiment est décrit comme accord (susceptible de degrés) entre la réalité et la vérité de l’intellection.

Mais ce sont les traités de logique qui examinent les modalités de production de la confiance, dans une logique de la persuasion et de la vraisemblance qui trouve son application en théologie."
———. 2012. "Scepticisme et incroyance. La querelle entre Abélard et Guillaume de Saint Thierry sur le statut de la foi." Citeaux - Commentarii cistercienses no. 63:245–262.

Résumé : "Dans la Disputatio adversus Petrum Abaelardum, qui contribua à déclencher le concile de Sens, Guillaume de Saint-Thierry qualifie Abélard de Academicus, c’est-à-dire sceptique.

Le but de cette étude est de chercher à comprendre ce que recouvre ce qualificatif. a partir d’une analyse du premier chapitre de la Disputatio, complétée par certains éléments du Speculum fidei, on cherche à montrer que Guillaume a perçu, à tort ou à raison, dans la théorie d’Abélard une réduction à sa seule dimension cognitive et subjective, en rupture avec les théories de la foi comme vertu théologale. L’examen des séquelles de la querelle dans la seconde moitié du XIIe siècle semble confirmer ces analyses."
———. 2021. "Abélard et la justice. Aequitas, utilitas, caritas " Recherches de Théologie et Philosophie médiévales no. 88:47–88.

Abstract: "The aim of this study is to identify the conceptions of justice that structure Peter Abelard’s theory of divine justice, i.e., the rewarding of merits and the punishment of sins, as well as his theory of human justice. Adopting a chronological approach to Abelard’s work, the study documents the way that Abelard moves from a philosophical conception of justice (where celestial and human justice are strongly connected) to a more legalistic conception of justice. Indeed, in the last stage of his thought, Abelard offers a view of human justice as purely pragmatic, useful for the protection of the commonwealth, whereas God alone can ground His justice on equity and charity."
Grondeux, Anne. 2011. "Guillaume de Champeaux, Joscelin de Soissons, Abélard et Gosvin d'Anchin: étude d'un milieu intellectuel." In Arts du langage et théologie aux confins des XIe et XIIe siècles, edited by Rosier-Catach, Irène, 3–44. Turnhout: Brepols.
Hamelin, Guy. 1995. "Raison et foi dans l'Ethica d'Abélard." In Les philosophies morales et politiques au Moyen Âge. Tome I. Actes du IXe Congrès international de philosophie médiévale, Ottawa, du 17 au 22 août 1992, edited by Bazan, B. C., Andujar, E. and Sbrocchi, L. G., 486–500. New York: Legas.
———. 1996. L'origine de la doctrine de la vertu comme habitus chez Pierre Abélard, Université du Quebec à Trois-Rivières.

Disponible sur Intenet à l'adresse: core.ac.uk/download/pdf/51243132.pdf
———. 2006. "La psychologie de la connaissance chez Pierre Abélard arrive-t-elle à une impasse?" In Intellect et imagination dans la philosophie médiévale / Intellect and imagination in medieval philosophy / Intelecto e imaginação na filosofia medieval / Actes du XIe Congrès international de philosophie médiévale de la Société internationale pour l'Étude de la philosophie médiévale (S.I.E.P.M.): Porto, du 26 au 31 août 2002, edited by Pacheco, Maria Cândida and Meirinhos, José F., 883–894. Turnhout: Brepols.
———. 2013. "L'influence du stoicisme chez Pierre Abélard : la notion de consensus." Patristica et Mediaeualia no. 34:3–15.

Abstract: "Medieval thinkers have been inspired by different ancient philosophical theses, which they have partially modified and adapted to their Christian belief.

Abelard is certainly no exception, since he has been under the most various pagan influences of his time without abandoning his own religious convictions.

Abelard's philosophy consists mainly of ancient borrowings, which corne more often from indirect sources. The authority of Plato and Aristotle is obvious in almost all phi!osophical topics developed by Abelard. It is however more Jess known that Stoicism bas also played an important role in his thought, especially in ethics with notions like consensus (συγκατάθεσις;) or actions moralJy indifferent (αδιάφορος - ουδέτερος). Stoic physics has also influenced his moral doctrine with the concept of affinity or preservation (οικεῖοσις) which refers to a certain innate capacity in man to observe the natural Jaw and, before the advent of Jewish and Christian laws, to progress toward his own salvation. Finally the famous precept dear to all Stoics of living in agreement with nature (ομολογουμένως τη φύσει ζην) has received a favorable reception in Abelard's ethics, as well as the attitude of serene detachment (ἀπάθεια - ἀταραξία), which he has encouraged in its Plantus.

In the present paper, the objective is to expound the influence of the Stoic notion of assent (συγκατάθεσις), its equivalent consent (consensus), on Abelard's ethics, which serves hirn as a fondamental component to define moral trespass. More specifically, we first see Abelard's definition of sin, found in his Ethica, which represents a decisive step in clarifying what really constitutes this notion in the history of ideas. We examine after that the main usages made by the Stoics of the term assent. We can then realize that the passage of this Stoic concept from the epistemological sphere to the ethical bas been recuperated by some Latin authors like Augustine, who uses the term in both areas, and later by Abelard himself, who restricts its usage to ethics by using instead consensus. We finally arrive at the conclusion that Abelard's ethics has not only been influenced by the most notable religious and philosophicaJ thinkers, like Plato, Arîstotle, Jerome and Augustine, but also by some Stoic philosophers, who were relatively unknown at the time and sometimes accessible only by some obscure intermediaries."
———. 2015. "Volonté et habitus chez Pierre Abélard : un double héritage." Quaestio. Journal of the History of Metaphysics no. 15:363–372.
Huglo, Michel. 1979. "Abélard, poète et musicien." Cahiers de civilisation médiévale no. 22:349–361.
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Jeauneau, Édouard. 1991. "Note critique sur une récente édition de la Theologia 'Summi Boni' et de la Theologia 'Scholarum' d'Abélard." Revue des Etudes augustiniennes no. 37:151–158.
Jolivet, Jean. 1963. "Abélard et le Philosophe. (Occident et Islam au XII siecle)." Revue de l'Historie des Religions no. 164:181–189.

Repris dans: J. Jolivet, Aspects de la pensée médiévale: Abélard. Doctrines du langage, pp. 53-61.
———. 1963. "Sur quelques critiques de la théologie d'Abélard." Archives d'histoire doctrinale et littéraire du Moyen Âge no. 30:7–51.

Repris dans: J. Jolivet, Aspects de la pensée médiévale: Abélard. Doctrines du langage, pp. 7-51.
———. 1966. "Eléments du concept de nature chez Abélard." In La filosofia della natura nel Medioevo. Atti del III Congresso internazionale di filosofia medioevale, 297–304. Milano: Vita e Pensiero.

Repris dans: J. Jolivet, Aspects de la pensée médiévale: Abélard. Doctrines du langage, pp. 63-70.
———. 1968. "Le traitement des autorités contraires selon le 'Sic et non' d’Abélard." In L’ambivalence dans la culture arabe, edited by Charnay, Jean-Paul and Berque, Jacques, 267–280. Paris: Anthropos.

Repris dans: J. Jolivet, Aspects de la pensée médiévale: Abélard. Doctrines du langage, pp. 79-92.
———. 1969. Abélard ou la philosophie dans le langage. Paris: Seghers.

Deuxième edition: Paris Éditions du Cerf 1994.

Choix de textes pp.111-206.
———. 1969. Arts du langage et théologie chez Abélard. Paris: Vrin.

Deuxième édition augmentée 1982.

Table des matières: Avant-propos 7; Abrévitations 11; I. Les premisses d'une doctrine du langage 13; II. Signification et ontologie 63; III. L'objet de la logique 117; IV. Style de pensée: attitudes et procedés 175; V. le Trivium au service de la théologie 229; Conclusion 337; Appendice: Description de la connaissance d'après les Gloses 365; Eléments lexicographiques 374; Ouvrages cités 375; Complément bibliographique 383; Index des noms de personnes 385; Notabilia 390.
———. 1974. "Comparaison des théories du langage chez Abélard et chez les Nominalistes du XIV siècle." In Peter Abelard. Proceedings of the International Conference: Louvain, May 10-12, 1971, edited by Buytaert, Eligius M., 163–178. Leuven: Leuven University Press.

Repris dans: J. Jolivet, Aspects de la pensée médiévale: Abélard. Doctrines du langage, pp. 109-125.
———. 1975. "Notes de lexicographie abélardienne." In Pierre Abélard - Pierre le Vénérable. Les courants philosophiques, littéraires et artistiques en Occident au milieu du XII siècle, edited by Jolivet, Jean and Louis, René, 531–543. Paris: Éditions du Centre national de la recherche scientifique.

Repris dans: J. Jolivet, Aspects de la pensée médiévale: Abélard. Doctrines du langage, pp. pp. 125-137.
———. 1975. "Vues médiévales sur les paronymes." Revue Internationale de Philosophie no. 113:222–242.

Repris dans: J. Jolivet, Aspects de la pensée médiévale: Abélard. Doctrines du langage, pp. 138-158.
———. 1977. "Abélard entre chien et loup." Cahiers de civilisation médiévale:307–322.

Repris dans: J. Jolivet, Aspects de la pensée médiévale: Abélard. Doctrines du langage, pp. 169-164.
———. 1980. "Doctrines et figures de philosophes chez Abélard." In Petrus Abaelardus (1079-1142). Person, Werk und Wirkung, edited by Thomas, Rudolf, 103–120. Trier: Paulinus-Verlag.

Repris dans: J. Jolivet, Aspects de la pensée médiévale: Abélard. Doctrines du langage, pp. 185-202.
———, ed. 1981. Abélard en son temps. Actes du Colloque international organisé à l'occasion du IXe centenaire de la naissance de Pierre Abélard. (14-19 mai 1979). Paris: Les Belles Lettres.

Sur la philosophie d'Abélard: Jean Châtillon: Abélard et les écoles, 146-158; Jean Jolivet: Non-réalisme et platonisme chez Abélard. Essai d'interprétation, 175-195.
———. 1981. "Non-réalisme et platonisme chez Abélard. Essai d'interpretation." In Abélard en son temps. Actes du Colloque international organisé à l'occasion du 9e centenaire de la naissance de Pierre Abélard (14-19 mai 1979), edited by Jolivet, Jean, 175–195. Paris: Belles Lettres.

Repris dans: J. Jolivet, Aspects de la pensée médiévale: Abélard. Doctrines du langage, pp. 257-278.
———. 1981. "Abélard et Guillaume d'Ockham, lecteurs de Porphyre." In Abélard. Le "Dialogue", la philosophie de la logique, 31–54. Neuchâtel: Secrétariat de l'Université.

Repris dans: J. Jolivet, Aspects de la pensée médiévale: Abélard. Doctrines du langage, pp. 233-256.
———. 1987. Aspects de la pensée médiévale : Abélard. Doctrines du langage. Paris: Vrin.

Table des Matières: Sur quelques critiques de la théologie d’Abélard 7; Abélard et le Philosophe 53; Eléments du concept de nature chez Abélard 63; Quelques cas de « platonisme grammatical » du VIIe au XIIe siècle 71; Le traitement des autorités contraires selon le Sic et non d’Abélard 79; Grammaire et langage selon Boèce de Dacie 93; Comparaison des théories du langage chez Abélard et chez les nominalistes du XIVe siècle 109; Notes de lexicographie abélardienne 125; Vues médiévales sur les paronymes 138; L’enjeu de la grammaire pour Godescalc 159; Abélard entre chien et loup 169; Doctrines et figures de philosophes chez Abélard 185; Eléments pour une étude des rapports entre la grammaire et l’ontologie au Moyen Age 203; Abélard et Guillaume d’Ockham, lecteurs de Porphyre 233; Non-réalisme et platonisme chez Abélard. Essai d’interprétation 257; L’intellect et le langage selon Radulphus Brito 278; Rhétorique et théologie dans une page de Gilbert de Poitiers 293-311.
———. 1990. "Pierre Abélard et son école." In Contemporary Philosophy. Vol. 6.1: Philosophy and Science in the Middle Ages, edited by Guttorm, Floistad, 97–104. Amsterdam: Kluwer.

Compte-rendu de la litérature sur Abélard jusq'à 1972; pour la période 1972-1985 voir C. Mews, Peter Abelard and His Influence (1990).
———. 1992. "Trois variations médiévales sur l'universel et l'individu: Roscelin, Abélard, Gilbert de la Porrée." Revue de Mètaphysique et de Morale:111–155.

Repris dans: J. Jolivet, Perspectives médiévales et arabes, Paris: Vrin, 2006, pp. 29-70.

"C'est un anachronisme que de vouloir qualifier de réalistes ou nominalistes des philosophes qui ont travaillé deux cents ans avant les mises en place doctrinales du xive siècle. D'autre part, il est surprenant de voir leurs doctrines respectives de l'individu se distribuer autrement que ne le feraient présumer leurs vues sur l'universel. Ce point gagne en clarté quand on l'aborde du côté de leurs sémantiques du nom, mais les cadres de l'historiographie usuelle n'en restent pas intacts pour autant." (p. 111)
———. 1997. La théologie d'Abélard. Paris: Les Édiitons du Cerf.
———. 1999. "Sur les prédicables et les catégories chez Abélard." In Langage, sciences, philosophie au XIIe siècle, edited by Biard, Joël, 165–175. Paris: Vrin.

Repris dans: J. Jolivet, Perspectives médiévales et arabes, Paris: Vrin, 2006, pp. 85-92.
———. 1999. "Sens des propositions et ontologie chez Pierre Abélard et Grégoire de Rimini." In Théories de la phrase et de la proposition de Platon à Averroès, edited by Büttgen, Philippe, Diebler, Stéphane and Rashed, Marwan, 307–321. Paris: Éditions Rue d'Ulm / Presses de l'École normale supérieure.

Repris dans: J. Jolivet, Perspectives médiévales et arabes, Paris: Vrin, 2006, pp. 103-116 et dans Mediaevalia et arabica, Paris: Vrin, 2013, pp. 231-244.
———. 1999. "Notes sur le "non-réalisme" d'Abélard." In Signs and Signification. Vol. I, edited by Gill, Harjeet Singh and Manetti, Giovanni, 7–15. New Delhi: Bahri Publications.

Repris dans: J. Jolivet, Perspectives médiévales et arabes, Paris: Vrin, 2006, pp. 85-92 et dans Mediaevalia et arabica, Paris: Vrin, 2013, pp. 223-230.
———. 2002. "Sémantique et poésie chez Abelard." In Rhétorique et Poétique au Moyen Âge, edited by Michel, Alain, 81–91. Turnhout: Brepols.

Repris dans: J. Jolivet, Mediaevalia et arabica, Paris: Vrin, 2013, pp. 215-222.
———. 2003. "Á propos d'une critique abélardienne du réalisme." In Pierre Abelard. Colloque international de Nantes, edited by Jolivet, Jean and Habrias, Henri, 109–118. Rennes: Presses Universitaires de Rennes.

Repris dans: J. Jolivet, Mediaevalia et arabica, Paris: Vrin, 2013, pp. 205-210.
———. 2013. "Abélard et la proposition infinitive." In Mediaevalia et Arabica, 245–251. Paris: Vrin.
Jolivet, Jean, and Habrias, Henri, eds. 2003. Pierre Abélard. Colloque international de Nantes (3-4 Octobre 2001). Rennes: Presses Universitaires de Rennes.

Sur la philosophie d'Abélard : Jean Jolivet : Avant-propos 9-14; François Lejeune : Pierre Abélard et Jean de Salisbury: "Metalogicon" II, 10 63-75; Jean Jolivet : À propos d'une critique abélardienne du réalisme 109-118; Joël Biard : Logique et psychologie dans le "De intellectibus" d'Abélard 309-319; Paul Thom : La logique abélardienne des modales "de rebus" 321-337.
Jolivet, Jean, and Louis, René, eds. 1975. Pierre Abélard - Pierre le Vénérable. Les courants philosophiques, littéraires et artistiques en Occident au milieu du XII siècle. Paris: Éditions du Centre national de la recherche scientifique.

Colloque International du Centre National de la Recherche Scientifique, Abbaye de Clunu, 2 au 9 juillet 1972.

Section 3 : Abélard : l’homme.

David E. Luscombe : Pierre Abélard et le monachisme 271; Louis Grodecki : Abélard et Suger 279; Mary M. Mc Laughlin : Peter Abélard and the dignity of women: Twelth century « feminism » in theory and practice 287; Jacques Vanuxem : La mort et la sépulture d’Abélard à Saint- Marcel-lez-Chalon 335; Nikolaus M. Häring : Abelard yesterday and today 341-403.

Section 4 : Pierre Abélard : l’écrivain

Jacques Vernet : La tradition manuscrite et la diffusion des ouvrages d’Abélard (résumé) 405; Jacques Monfrin : Le problème de l’authenticité de la correspondance d’Abélard et d’Héloïse 409; Peter von Moos : Le silence d’Héloïse et les idéologies modernes 425; John F. Benton : Fraud, fiction and borrowing in the correspondence of Abélard and Héloïse 469; Jean Charles Payen : La pensée d’Abélard et les textes romans du XIIe siècle 513-521.

Section 5: Abélard : Le philosophe et le théologien.

Paul Vignaux : Note sur le nominalisme d’Abélard 523; Jean Jolivet : Notes de lexicographie abélardienne 531; Lambert-Marie De Rijk : La signification de la proposition (dictum propositionis) chez Abélard 547; Rolf Peppermüller : Zum Fortwirken von Abaelards Rômerbrief-kommentar in der mittelalterlichen Exegese 557; Tullio Gregory : Considérations sur ratio et natura chez Abélard 569; Maurice de Gandillac : Intention et loi dans l’éthique d’Abélard 585; Marie-Thérèse d’Alverny : Abélard et l’astrologie 611-628.
Kaiser, Émile. 1901. Pierre Abélard critique. Sa méthode théologique. Ses résultats appliqués à la Trinité. Son influence. Frobourg: Imnprimerie Librairie Catholique.
Karfíková, Lenka. 2013. "'Essentia' et 'substantia' chez Augustin et Pierre Abelard " In Les réceptions des Pères de l'Église au Moyen Âge. Le devenir de la tradition ecclésiale. Vol II, edited by Berndt, Rainer and Fédou, Michel, 707–726. Münster: Aschendorff.
Küng, Guido. 1981. "Abélard et les vues actuelles sur les universaux." In Abélard: Le 'Dialogue'. La philosophie de la logique. Actes du Colloque de Neuchâtel, 16-17 novembre 1979, 99–118. Neuchâtel: Secrétariat de l'Université.
Lafleur , Claude, and Carrier, Joanne. 2012. "Triple signification des noms universels, intellection et abstraction dans la "Logica 'ingredientibus': super Porphyrium" d'Abélard " Laval théologique et philosophique no. 68:91–128.

Résumé : "Étude préliminaire à la nouvelle édition critique et à la traduction inédite offertes, dans ce numéro thématique, du début de la Logica « Ingredientibus » : Super Porphyrium d’Abélard, cet article opère d’abord un survol d’ensemble du texte, avec insistance sur l’exposé relatif aux universaux, et approfondit ensuite trois points de doctrine difficiles, sur lesquels l’historiographie récente a parfois hésité ou buté : la troisième signification des noms universels; la conception prisciano-platonicienne de la pensée divine; l’univocité de la notion de status. Ce faisant, quant aux thèmes de l’intellection et de l’abstraction en particulier, une attention constante est portée au lien, parfois critique mais toujours fécond, existant entre cette portion de la Logica « Ingredientibus » et sa source principale, l’In « Isagogen » Porphyrii Commentorum Editio secunda de Boèce, dont l’article précédent fournit une présentation, le texte latin révisé et la première traduction française."
Lafleur, Claude, and Carrier, Joanne. 2012. "Abélard et les universaux: édition et traduction du début de la Logica « Ingredientibus » : Super Porphyrium." Laval Théologique et Philosophique no. 68:129–210.

"Appuyée sur une collation systématique — incluant l’orthographe — de l’unique manuscrit subsistant (le ms. Milano, Biblioteca Ambrosiana, M 63 sup., fol. 1ra-5rb), cette nouvelle édition critique du début de la Logica « Ingredientibus » : Super Porphyrium, accompagnée d’une traduction française inédite et complétée par une abondante annotation, rend ainsi accessible l’exposé le plus détaillé d’Abélard sur les universaux, des pages célèbres où, dans une approche sémantique non exempte de perspectives métaphysiques, on trouve, comme l’étude précédente l’a laissé voir, des développements philosophiques importants relatifs à l’intellection et à l’abstraction."
Lejeune, François. 2003. "Pierre Abélard et Jean de Salisbury : Metalogicon II, 10." In Pierre Abelard. Colloque international de Nantes, edited by Jolivet, Jean and Habrias, Henri, 63–76. Rennes: Presses Universitaires de Rennes.
Libera, Alain de. 1981. "Abélard et le dictisme." In Abélard. Le "Dialogue", la philosophie de la logique, 59–97. Neuchâtel: Secrétariat de l'Université.
———. 1996. La querelle des universaux. De Platon à la fine du Moyen Age. Paris: Éditions du Seuil.

Chapter 3. Le haut Moyen Age et la querelle des universaux pp.128-175.
———. 1999. L'art des généralités. Théories de l'abstraction. Paris: Aubier.

Chapitre III. Pierre Abélard, pp. 281-498.
———. 2002. La référence vide. Théories de la proposition. Paris: Presses Universitaires de France.

La Théorie abélardienne du statut, pp. 120-130.
———. 2002. "Des accidents aux tropes. Pierre Abélard." Revue de Mètaphysique et de Morale:509–530.
Lobrichon, Guy. 2005. Héloïse: L'amour et le savoir. Paris: Gallimard.
Marenbon, John. 1999. "Abélard, la predication et le verbe "être"." In Langage, sciences, philosophie au XIIe siècle, edited by Biard, Joël, 199–215. Paris: Vrin.
———. 2005. Le temps, l'éternité et la prescience de Boèce à Thomas d'Aquin. Paris: Vrin.

Chapitre III: Pierre Abélard pp. 55-91.
Mehl, Édouard. 2021. "La Puissance et son nombre, d'Abélard à Kepler." Rivista di Storia Della Filosofia no. 4:668–685.

Abstract: "Power and its Number, from Abelard to Kepler. Catholic theology has always held, contrary to what the philosophers say, that God can do everything: his power is infinite, he always has a reserve of power and this reserve is not exhausted in the opus creationis. Thus, God's power is divine because it is incomprehensible. Therefore, there is an essential equivocity in the potentia Dei, which cannot be confused with the power of nature. What are examined here instead are some of the arguments in favor of the opposite thesis. Let us take seriously a logical objection: by saying that divine power is inexhaustible, is this not to assert the impossibility of its being exhausted and, in so doing, to impose on it a limit which, by definition, it cannot bear? Should not a consistent theology refrain from considering the divine power according to comparisons borrowed from the kingdom of created things? Kepler's attempt to think of nature as a pure Trinitarian symbol seems in this respect to deserve special attention."
Mews, Constant J. 1988. "Un lecteur de Jerome an XIIe siècle : Pierre Abelard." In Jérôme entre l'Occident et l'Orient : XVIe centenaire du départ de saint Jérôme de Rome et de son installation à Bethléem : actes du colloque de Chantilly (septembre 1986), edited by Duval, Yves-Marie, 431–444. Paris: Études Augustiniennes.

Repris comme Essay IX in C. J. Mews, Abelard and His Legacy, Aldershot: Ashgate Variorum 2001.
———. 1999. "Thèmes philosophiques dans les Epistolae duorum amantium : Premières lettres d’Héloïse et d’Abélard ?" In Langage, sciences, philosophie au XIIe siècle, edited by Biard, Joël, 23–38. Paris: Vrin.
Michel, Bruno. 2009. Abélard lecteur de Boèce. Entre réalisme et nominalisme, la critique du « logicisme » boécien dans les oeuvres logiques de Pierre Abélard.

Thèse soutenue à l'Université François Rabelais de Tours.
———. 2011. "Abélard face à Boèce. Entre nominalisme et réalisme, une réponse singulière au questionnaire de Porphyre." Archives d'Histoire Doctrinale et Littéraire du Moyen Age no. 78:131–178.
———. 2016. "La logique d’Abélard conduit-elle à la contradiction ? Les lectures in re et in voce des inférences et le débat avec les Montani." Archives d'Histoire Doctrinale et Littéraire du Moyen Age no. 83:33–64.

Résumé : "Dans l’historiographie récente, la logique d’Abélard a été reconnue comme profondément novatrice par des auteurs (C. Martin, J. Marenbon) qui soulignent qu’elle conduit malheureusement aussi à la contradiction. Nous montrons ici que cette conclusion n’est pas inévitable et que, si les deux lectures in re (extensionnelle) et in voce (intensionnelle) des inférences sont distinguées comme il convient, la réfutation par les Montani de la théorie des inférences d’Abélard n’atteint cette dernière qu’à la marge. Il existe une lecture – distinguant impossibilité logique (in voce) et impossibilité ontologique (in re) – qui préserve la non-contradiction de la théorie des inférences d’Abélard."
Minois, George. 2019. Abélard, Héloïse et Bernard : passion, raison et religion au Moyen âge. Paris: Perrin.
Monfrin, Jacques. 1975. "Le problème de l'authénticité de la correspondance d'Abélard et d'Héloise." In Pierre Abélard - Pierre le Vénérable. Les courants philosophiques, littéraires et artistiques en Occident au milieu du XII siècle, edited by Jolivet, Jean and Louis, René, 409–424. Paris: Éditions du Centre national de la recherche scientifique.
Moos, Peter von. 2005. "Le silence d’Héloise et les idéologies modernes." In Entre histoire et littérature. Communication et culture au Moyen Âge, 3–43. Firenze: SISMEL - Edizioni del Galluzzo.

Version remaniée d’un article publié la première fois dans Pierre Abélard - Pierre le Vénérable (Colloque de Cluny, juillet 1972, Colloques internationaux du CNRS 546), Paris 1975, p. 425-468.
———. 2005. "Les Collationes d’Abélard et la «question juive» au XIIe siècle." In Entre histoire et littérature. Communication et culture au Moyen Âge, 45–86. Firenze: SISMEL - Edizioni del Galluzzo.

Cet article a été publié la première fois dans Studi medievali 41.2 (2000), 505-548.
Nicolau d'Olwer, Lluís. 1945. "Sur la date de la Dialectica d'Abélard." Revue du Moyen Âge Latin no. 1:375–390.
Oberson, Roland Denise. 2010. Héloïse et Abélard. À singulière esclave, maître spécial. Paris: Hermann.
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Payen, Jean Charles. 1975. "La pensée d'Abélard et les textes romans du XII^e siècle." In Pierre Abélard - Pierre le Vénérable. Les courants philosophiques, littéraires et artistiques en Occident au milieu du XII siècle, edited by Jolivet, Jean and Louis, René, 513–521. Paris: Éditions du Centre national de la recherche scientifique.
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Pinel, Elodie. 2004. "La similitude dans la « Theologia Summi Boni » d'Abélard." Revue des Sciences Religieuses no. 78:519–537.
Piron, Sylvain, ed. 2005. Lettres des deux amants attribuées à Héloïse et Abélard. Paris: Gallimard.
———. 2011. "Héloïse et Abélard: l'éthique amoureuse des Epistolae duorum amantium." In Histoires de l'amour : fragilités et interdits, du Kâmasûtra à nos jours, edited by Dakhlia, Jocelyne, Farge, Arlette, Klapisch-Zuber, Chrisitiane and Stella, Alessandro, 71–94. Montrouge: Bayard.
———. 2014. "La “collection” des lettres d’Abélard et Héloïse." Cahiers de civilisation médiévale no. 57:337–342.
———. 2018. "L’éducation sentimentale d’Héloïse." Clio. Femmes, Genre, Histoire no. 47:155–166.
Poirel, Dominique. 2016. "Deux styles de vie et de pensée dans la première moitié du XIIe siècle : Pierre Abélard et Hugues de Saint-Victor." Bulletin de Philosophie Medievale no. 58:3–22.

Abstract: "It would be easy to oppose Peter Abelard and Hugh of Saint-Victor as two opposed types of masters: on one side the “intellectual,” in almost the modern sense of the word, and on the other side, a representative of the humanist, clerical and monastic tradition, soon to be effaced. In order to highlight the real significance of their divergences and the profound coherence of both historical and intellectual personalities, in this article the author investigated their social origins, how each one conceived the relation between the individual and the group,and finally the way in which each appropriates earlier texts. Thus, in many respects Abelard and Hugh appear as opposite poles in the intellectual world of the twelfth century, but in a different perspective, thanks to the synthesis accomplished by their common students, as inseparable and complementary sources of what became the Scholastic age."
———, ed. 2022. Pierre Abélard, génie multiforme. Actes du colloque international, organisé par l’Institut d’Études Médiévales et tenu à l’Institut Catholique de Paris les 29-30 novembre 2018. Turnhout: Brepols.

Table des matières : Dominique Poirel; Introduction 5;

L’homme

Jacques Verger : Pierre Abélard et le mouvement scolaire de son temps 13 Arnaud Montoux : Abélard et Cluny. La demeure de Pierre 33; Guy Lobrichon : Le couple Pierre-Héloïse 49; Ana Irimescu : Le portrait psychologique de Pierre Abélard à partir de son autobiographie Historia calamitatum 59:

Le philosophe

Matthias Perkams : Pierre Abélard et l’invention de la philosophie moderne occidentale 83; John Marenbon : Les relations chez Abélard 105; Christophe Grellard : Le rôle des normes positives dans l’éthique de Pierre Abélard 121; Dominique Poirel : Pierre Abélard théologien ? 139; Pascale Bourgain : Abélard poète 153; Alexis Grélois : Pierre Abélard et la « règle » du Paraclet 179;

La postérité

Jean-René Valette : Abélard, Héloïse et les langages de l’amour courtois 197; Laurent Avezou : Abélard dans la littérature moderne et contemporaine ou le complexe d’Héloïse 215;

Index codicum 223; Index operum Petri Abaelardi 224; Opera inauthentica 224; Index auctorum et operum anonymorum 225-232.
Rijk, Lambertus Marie de. 1975. "La signification de la proposition (dictum propositionis) chez Abélard." In Pierre Abélard - Pierre le Vénérable. Les courants philosophiques, littéraires et artistiques en Occident au milieu du XII siècle, edited by Jolivet , Jean and Louis, René, 547–555. Paris: Éditions du Centre national de la recherche scientifique.

Publié aussi dans: Studia Mediewistyczne 16, 1975 pp. 155-161.

Reprinted as chapter IV in: L. M. de Rijk, Through Language to Reality. Studies in Medieval Semantics and Metaphysics, Edited by Bos Egbert, Northampton: Variorum Reprints, 1989.

"Cette communication se borne a un bref examen de la signification de la phrase complète (propositio) dans la logique de Pierre Abélard.

Il paraît utile de commencer par la définition du verbe signifier (significare) chez ce logicien.

'signifier' dit des mots (dictiones) c'est produire une intellection dans l'âme de l'auditeur (Logica ingredientibus 307, 30 ss.), tandis que le même verbe est également appliqué à la dénotàtion des choses extérieures (ibid.); dans ce dernier sens, le verbe est synonyme de appellare, nominare, demonstrare, designare.

'signifier' dit des phrases complètes (propositiones) c'est produire une intellection laquelle est formée par la liaison des intellections de ses parties (dictiones)." p. 547

"On peut conclure que selon Abélard le dictum n'est pas un objet qui serait indépendent de la pensée, mais plutôt le contenu de la pensée, c'est-à-dire une intellection objectivée, qui correspond soit à un état de choses réel, soit à un état de choses seulement possible (Dial. II, 205, 28-30: id dicimus quod id quod dicit hec propositio 'Socrates est homo', est unum de his que natura patitur esse), soit un état de choses tout à fait impossible (Dial. II, 158, 7-9: la proposition 'Socrates est lapis' ne reflète pas une inherentia de Socrate et de pierre, ni 'Socrates non est lapis' leur rémotion).

(...)

Ainsi, l'existence qu'établit la proposition en parlant, n'est pas une existence réelle, mais, pourrait-on dire, une existence parlée, ou plutôt, une existence pensée ou logique.

Employant la distinction bien connue du XIV siècles (presentée notamment par Jacques d'Ascoli, Thomas d'York, Pierre Thomae):

res: 1) extra animam (chose extérieure); 2) in anima: a) subiective ( = acte de l'intellection comme tel) b) obiective (contenu de l'intellection).

on peut dire qu'Abélard a essayé, à sa façon, de montrer que le dictum, de la proposition, loin d'être une chose extérieure (res extra animam) est une chose qui doit son existence à l'âme ou a l'intellection (res in anima), mais qu'il faut en même temps bien le distinguer de l'acte de l'intellection pris comme tel (res in anima subiective), et reconnaître, sa propre identité dans le contenu objectif de l'intellection. Par là, le dictum du grand logicien du XII siècle semble être d'une nature logique par excellence." pp. 554-555. (notes omises)
Rival, Jérôme. 2021. "La condamnation de Pierre Abélard au concile de Soissons (1121)." Mémoires de la Fédération des Sociétés d’Histoire et d’Archéologie de l’Aisne no. 46:33–91.
Rivière, Jean. 1933. "Les « capitula » d'Abélard condamnés au concile de Sens." Recherches de théologie ancienne et médiévale no. 5:5–22.
Rompaey, Anja van. 2015. "Distinction mosaïque et hérésie : Guillaume de Saint-Thierry versus Pierre Abélard." In Hérésies. Une construction d'identités religieuses, 191–206. Bruxelles: Éditions de l'Université de Bruxelles.
Rosier-Catach, Irène. 1999. "La notion de "translatio", le principe de compositionalité et l'analyse de la prédication accidentelle chez Abélard." In Langage, sciences, philosophie au XIIe siècle, edited by Biard, Joël, 125–164. Paris: Vrin.
———. 2000. "La sémantique d'Abélard en contexte (1) : la notion de 'translatio'." Annuaire de l'Ecole Pratique des Hautes Etudes (Section des Sciences Religieuses) no. 107:361–367.
———. 2001. "La sémantique d'Abélard en contexte (2) : sur le verbe substantif et la prédication." Annuaire de l'Ecole Pratique des Hautes Etudes (Section des Sciences Religieuses) no. 108:361–367.
———. 2003. "Variations médiévales sur l'opposition entre signification "ad placitum" et signification naturelle." In Aristotle's Peri hermeneias in the Latin Middle Ages. Essays on the Commentary Tradition, edited by Braakhuis, Henk A.G. and Kneepkens, Corneille Henri, 165–205. Groningen: Ingenium Publishers.
———. 2003. "Abélard et les grammairiens: sur la définition du verbe et la notion d'inhérence." In La tradition vive. Mélanges d'histoire des textes en l'honneur de Louis Holtz, edited by Lardet, Pierre, 143–159. Turnhout: Brepols.
———. 2003. "Abélard et les grammairiens: sur le verbe substantif et la prédication." Vivarium no. 41:175–248.
———. 2003. "Priscien, Boèce, les Glosulae in Priscianum, Abélard : les enjeux des discussions autour de la notion de consignification." Histoire Épistémologie Langage no. 25:55–84.

Résumé : "Le terme syncategorema, traduit par consignificantia, n’est attesté en grec que dans les Institutiones en latin du grammairien Priscien, et ne s’introduit qu’au XIIe siècle dans les commentaires grammaticaux, le couple syncategorema / categorema datant de la fin du XIIe siècle. La réflexion se mène d’abord autour des termes de la famille de consignificare.

L’héritage antique est multiple et varié. Priscien utilise, de manière contradictoire, un critère fonctionnel (est consignifiant ce qui n’est pas une des parties principales), un critère sémantique (être partie du discours c’est indiquer un concept de l’esprit), un critère d’autonomie de signification (est consignifiant ce qui n’est pas signifiant par soi-même). Boèce utilise la notion en cinq acceptions, qui s’appliquent à des catégories différentes de termes ou de morphèmes : les prépositions et conjonctions, les parties du composé, le temps, le verbe être, les quantificateurs. Les Glosulae sur Priscien à la fin du XIe siècle, et surtout dans la révision ultérieure attribuable à Guillaume de Champeaux, retiennent que les parties consignifiantes signifient la chose signifiée par le mot auquel elles sont adjointes. Abélard, lisant ces gloses, hésite : la solution des grammairiens est problématique, mais si, comme le veut Boèce, les parties consignifiantes n’avaient pas de signification, on ne pourrait expliquer leur rôle sémantique dans l’intellection totale de la proposition. À partir de là, il proposera la solution, réellement novatrice, appliquée d’abord à la copule et élargie aux autres parties consignifiantes, qu’elles correspondent à un «acte de l’esprit»."
———. 2004. "Les discussions sur le signifié des propositions chez Abélard et ses contemporains." In Medieval Theories on Assertive and Non-Assertive Language, edited by Maierù, Alfonso and Valente, Luisa, 1–34. Firenze: Olschki.
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Turcan-Verkerk, Anne-Marie. 2016. "Note sur Troyes BM 1452, témoin des

Epistulae duorum amantium." In La rigueur et lapassion: mélanges en l'honneur de Pascale Bourgain, edited by Giraud, Cédric and Poirel, Dominique, 247–256. Turnhout: Brepols.
Van den Eynde, Damien. 1961. "Les rédactions de la "Theologia christiana" de Pierre Abélard " Antonianum no. 36:273–299.
———. 1961. "La "Theologia scholarium" de Pierre Abélard." Recherches de théologie ancienne et médiévale no. 28:225–241.
———. 1961ì2. "Les écrits perdus d'Abélard " Antonianum no. 37:467–480.
Vanni Rovighi, Sofia. 1981. "Intentionnel et universel chez Abélard." In Abélard: Le 'Dialogue'. La philosophie de la logique. Actes du Colloque de Neuchâtel, 16-17 novembre 1979, 21–28. Neuchâtel: Secrétariat de l'Université.
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———. 1975. "Note sur le nominalisme d'Abélard." In Pierre Abélard - Pierre le Vénérable. Les courants philosophiques, littéraires et artistiques en Occident au milieu du XII siècle, edited by Jolivet, Jean and Louis, René, 523–527. Paris: Éditions du Centre national de la recherche scientifique.
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